茅草屋内。

一位青年与陈嘉对面而坐。

青年道：“孟子说：人性本善；荀子说：人性本恶；荀子说：人性本无善无恶。您说？”

陈嘉道：“你觉得呢？”

青年道：“三字经说‘人之初，性本善，性相近，习相远。’”

陈嘉微笑点头。

青年继续道：“孟子曰：‘水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。’”

注解：水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。

陈嘉微笑点道。

青年继续道：“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。’”

注解：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊

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惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

陈嘉微笑点头。

青年继续道：“荀子曰：‘人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。’”

注解：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

陈嘉微笑点头。

青年继续道：“告子曰：‘性犹端水也，央诸东方则东流，央诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”

注解：告子说：“人性好

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比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”

陈嘉微笑点头。

随后青年看着陈嘉诚恳道：“我实在分不清楚了。”

陈嘉微笑道：“很多事情的答案并不是非此即彼。孟子说：人的本性是善的；荀子的主张与孟子对立：人的本性是恶的；告子则主张人的本性是不善不恶的。”

青年疑惑地看着陈嘉。

陈嘉微笑道：“你是否相信灵魂？”

青年摇摇头道：“我没有见过！”

陈嘉微笑道：“如果别人说你是一个没有灵魂的人，你就像一个机械生被铸造，死被销毁，你是否会同意？”

青年摇摇头道：“我想我绝不会同意。”

陈嘉微笑道：“那就是了，一个灵魂先天带来的贪嗔痴慢疑不同，那他生下来的表现也是不同的。

就像你给婴儿一块饼干，他抓在手里，你说你也饿了，能不能分享给我一半？

即便他不饿，他可能也没有半点分享给你的意思，如果你强行夺过来，他就哭给你看。

但是有的婴儿可能就不同，你说你饿了，他马上伸出手分享给你。

人性本善本恶没有定论的。”

青年道：“我明白了，人之初，是先天带来的那部分在主导，后天只能把不善的那部分，慢慢使他朝向善的方向。”

陈嘉微笑道：“对，你生来命已定，因为你多生累世养成的贪嗔痴慢疑这些习气，已经十分深刻。”

青年道：“这我不太能理解，比如现在我想走一步，就是走一步，我自己在把握。”

陈嘉微笑道：“前生你在何种场景，遇到何种事情，便会因自身习气自然生成念头，又因自身习气的思维方式，便引起一系列的想法，最后落在命定的行动上，就种下了今生的因；今生适时适地又结出对应前生的果，然后因自己的习气，又使行动落在命定的结果上，成来世的因。

所谓改命即要修行，所谓修行即是修心。”

青年点头道：“是的，我明白了，如果我不修心，我的一切所作所为都是跟着我的多生累世的习气在走，也就是命定了。谢谢您！”

陈嘉微笑点头。

青年作揖告辞陈嘉。

（本章完）

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