十一点钟刚过，虞桧就全副武装地来到了东山房内。

他说自己睡不着。

这个经验东山是知道的，自己在早先也是心里盛不住事情的人。他曾经不厌其烦地告诉家人或者同事，不要给我通知，到了眼前通知我就不晚。不要有什么预先，我一直是有准备的人。

我洁身自好这是身的准备，我只有唯一，从来只做一件事情且尽心尽力，这是心的准备。一声令下就会雷厉风行。

这个准备也是灵的准备，比如就是一个泥胎、雕塑或者先天一念，我苦苦地在它的面前修行，我就是它它就是我，互相映照。

没有它也就没有我，我无法立足；没有我也没有它，它还是镇日寂寞。

不要把还没有发生的事情临到我的身上心上，让我沉甸甸地有挂碍，背负着。

因为其实这时我正在雕塑之前，或许也就是人们说的佛前，佛前几千年又是莲花或者祈求什么的，这没有错，错的只是类别。也如在灵前，所有存在皆有根本，有本才有出，叫本出。

求的是根。

而普通人们特别容易类别，这是某某某的，这是谁谁谁的，显示了自己的高贵和博览群书，结果是引得夜鬼大哭和流浪，魔夜魔心，都是荒城而没有一点光。

招来很多肆虐。

本来人来到世间有两个公平，生存的权利，死亡的不可违拗。但弄来弄去丢了前者，只留下死亡这个不公平之中最大的公平。

让人拍手称快，而不是悲痛。

没有和的观念。

东山一笑：“你这么紧张做什么，去换上宽松的衣服再过来。”

宽松，松垮，松静，静默，不用严禁自己。走一趟不一定是身走，也可能是心走或者灵走呢。

东山这时候却突然审视起自己的念头来，有念即抓，念不空回。我怎么想到和说起了原先呢？此时我是看不见原先的，但肯定的是我有原先，而且还不止一个原先。但这些原先都混杂在了一起，成为了我记忆中的过去。

否则我就是无源之水无本之木。

生不逢时这句话说的是现实的时，但也可能是自己曾经在的另一个时，那个时高于这个。而这个高指的是修炼、修为的高，生命的高或者灵魂的高。

也可能相反。

但既然在这里在这个世间，就要说这个世间的事儿，否则真的就成了虚妄。虚妄就是流通无知和黑暗的地方，没有心在那里，也就是任何的依靠都没有，没有意识。

可以不知道，但知道不知道是存在的。

不知道的不知道的不知道的不知道，只要有三层就是达不到的地方，中间已经有种植，隔绝了远方。

我非常喜欢远方和不知道，近处已经让我熟悉而倦、熟悉而泣和知道得痛苦。宁肯有远方，去开垦不知道的不知道。

没有意识就是没有道路。

有意识才有了道路，似乎只要可以有路的地方都被走过了，那时候的路阡陌纵横互相连接。只是到了后来某些意识被封固，已经意识不到那个意识。

虞桧穿着睡衣进来，怪不好意思地手里还抱着一个枕头。憨憨地一笑。东山指了指对面的床，他明白了什么意思，学着东山那样盘膝坐好。

东山说：“我知道你既是武者又是羽者，在意识的道路上体悟得深，走的路也多。今天咱来玩个小把戏，带你去两个地方。”

然后二人分别在门前都放置了一个茶杯，茶杯中存有半盏茶。

这自然不是真的茶，是用意念力凭空虚放的。不是实际的，胜于实际，比实际更靠近实际。

如果不是实际的就是一次一次的练习，用的是心，心的练习。如果是实际的就是心已经对此形成了实际，也必将成为实际。

永远不开始就永远不成型，当有人在说在说这个型的时候，我们认为是胡说八道。

放置茶杯的目的是有所警惕，有外人、外物闯入的时候会发出警报，使自己得以清醒，回到这个世界上处理面前的局面。身在哪里身就是根本。

这个身可以承载千世万世，如果这个身破灭了，千世万世都不太靠得住，需要一个中心点才能固定下来。驻世是有用的，那就一定要保持，你不保持也会有其他力量来保持。

当然不不破坏也会有其他力量来破坏。

对于茶杯的预想就是横穿千古留下的根，一炉香烟袅袅九天忙个不停，但高人们都关上门去修炼了，处理事情的人得要隔上一段才能上报，首当其冲者就是当事者。

他说：“我需要一个圆，你需要吗，你是不是也需要一个圆。”