在我眼里，世界上流行的几大宗教信仰，就像几首比较热门且流行时间较长的流行歌曲，听过或会唱它们只是你了解歌曲或音乐的一种途径，要知道世上还有那么多歌曲可听可唱，那几首流行歌曲只是比较让人喜闻乐见罢了。我相信，我们知道的每一件事情或概念，其本身就是信仰的一种形式，我相信，当我们管自己叫作人的时候，我们已经有了第一个信仰，当我们对于作为的人信仰具有一种开放性认识时，我们便有机会辨识出更多的通往各个方向的道路，宗教的，科学的，情感的，智识的，身体的，我们不必急于知道我们从哪里出发，终归何处，我们是在路上，这便是我们真正的自由，我们可把每一处当作起点或终点，那是我们的意愿，我们的乐趣是为我们的意愿而努力，这是不是很好吗？

宗教八卦

那些把所有的问题归结到道德问题上的做法令我倍感狭隘，这在宗教方面表现尤为突出。

从某一层面说，善是非常容易的，只要我们不违反法律，不去伤害他人，真心对别人好，我们从饭馆出来往要饭的手里塞两个小钱，就足以让我们觉得我们已经很道德了，我们就和最伟大的人类个体一样平等了，那些伟人在某一时刻能做的也不过如此，他们的成就只是因缘使然，或是福报超群罢了，再说伟大多虚幻啊，有什么好追求的？伟大的人还没机会领略渺小的趣味呢，佛教也只是印度众多教派中的一个，佛陀也只是毗湿奴的第九个化身，不过尔尔，牛顿还跟莱布尼茨争权夺利呢，还对胡克讽刺打击呢，哪儿有我佛慈悲？

好啦，这种杂乱的八卦言论我听得太多了，其实那只是我们在懒惰中寻得的心安理得罢了，它总是试图用一种眼光把我们多姿多彩、形态各异的生命放到一个自己偏好的价值体系中去，以便使我们达成一个目标之后一劳永逸，这种归结很容易忽视人类个体在道德努力以外的其他努力。事实上，它把我们的道德义务极简化了。伟大人物在道德上的表现是非常参差不齐的，但那一点也不影响他们的伟大，他们都通过努力达到了一种很高的智慧程度，并为我们留下了一些非常实用的方法或技巧，若是不经历他们同样的智识与体力冒险，是很难了解他们的，而道德的角度具有一种明显的局限性，在那里，圣人成了最高标准，因圣人通过对于道德律的洞见达成了内心与外在世界的统一。

不幸的是，这种统一却常常是通过一种诡辩式的还原论，把很少的东西统一在一起，它造成的后果之一，就是那种终极论，以“缘起性空”来描述我们这个异常复杂的世界在我看来并不是一个很有意思的角度，只因它强调了一个极简化的信念，而这种极简，甚至不是一种哲学上的有趣态度，我有时以为它相当粗暴无聊，看到人们在讨论问题，年轻气盛的佛教徒可随时插嘴道：“万物万法之间有联系，但所谓万物万法却没有本性，你们说来说去，能超出这个观点吗？”

“无我见”也是如此，从根本上看，这是一种对还原论的诡辩性利用——我不得不在后面谈一谈佛法中更深一层的意思了。