【先秦时期,跨度非常大。】

【从远古时代的口头文学，到夏商周直至春秋战国时期的诗歌和散文创作，华夏祖先早已在上完年前开始了精神文明的创造。】

传说中的黄帝时代,不仅出现了独立的美术、音乐——它们通常是伴随着祭祀和劳动产生的,还有了口头文学。

伏羲氏的“网罟之歌”，神农氏的“丰年之咏”“扶犁之歌”，伊耆氏的《蜡辞》和《弹歌》。

还有口口相传的民间传说“女娲补天”“后羿射日”“大禹治水”“精卫填海”等故事。

“吾人苦兮,水深深。网罟设兮，水不深。

吾人苦兮,山幽幽。网罟设兮，山不幽。”

唐朝诗人元结念出自己比较熟悉的两句《网罟》。

元结正在与友人一起品茶看天幕，听到这里瞬间看向元结：“次山,这不是你诗歌《补乐歌十首》里的吗？”

元结摇摇头：“这是我从民间听到的民歌，相传是伏羲氏所作,狩猎劳作时创作的。”

友人有些失望：“可惜，天幕没提到你。”

元结却微微一笑：“现在还早,还没到大唐，不一定没我。”

友人顿时来了信心：“没错,大唐文人辈出，等到了天幕说唐朝，没准你我一人都天幕上有名！”

这一说，一桌人都高兴起来，痛饮三杯清茶，一片其乐融融。

【我们后世根据出土的殷商甲骨卜辞，能推断，大概是在殷商时期，华夏散文已经有了雏形。】

【商周时期的青铜器铭文,以及《易经》中记载的卜筮之用的卦、爻辞，已经能见证散文的形成过程。】

天幕放出一系列的甲骨文、金文，大部分人看得是一脸茫然。

自从天幕宣传了各种知识文化，各个朝代的百姓都发现了识字的重要性，开始想方设法去学习认字。

朝廷开始设立各种粉壁宣传农业措施、政治法令，还有各种草市、集市、医学交流会议等，各种思想文化碰撞的时候，越是不识字就越能发现自己的不足。原本口口相传的经验也显得不够了，必须要写下来，都想着能传世，能传给后人。

在刚开始学写字的大秦，庶民接受到的挑战是最大的，他们看着天幕上的一个个字，每个看起来都是互不相识。

小孩童言无忌嘻嘻笑：“好像我乱画的画……”

匠人看看自己手下的墨斗、刀斧、木板，再看看天上的复杂的文字，只觉得识字比自己做过的最难的家具还要复杂：“奇奇怪怪的符号，这学写字这么难的吗？”

“你看，旁边做了解释，我大秦的文字叫做小篆。”说完，农人哀嚎，看着小篆复杂的笔画，越发感受到学习认字的艰难，“小篆也很难！”

今天的古人，也在感受学习的辛苦。

【今天特意提一部书籍，《尚书》。】

天幕放出《尚书》的内容，作为儒家必

学的经典，古人都很熟悉?，听到天幕讲解，也都很期待。

【《尚书》，作为华夏古代第一部记叙文和论说文的集子，记载了古史，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为“华夏最早的散文总集”，是和《诗经》并列的一个文体类别。

但这些散文，用古代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。】

【《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。排在第一个的朝代，是虞朝，此后才是我们熟悉的“夏商周”。根据《尚书》的记载，虞朝持续了两千年，假如虞朝的历史被证明，华夏就不仅仅是“上下五千年”，而是“上下七千年”。】

“没错，我们就是上下七千年。”刘彻已经先天幕一步做了认定。

大汉都学《尚书》，他作证，排在第一的就是《虞书》，先辈不可能是编故事骗后人，说明“虞朝”是真得存在过。

那么为什么天幕之前提到的朝代是从“夏商周”开始？

刘彻想起被火烧过得秦始皇陵，想到了自己倒霉催的多次被盗的茂陵，想到了集体倒霉的大汉皇陵，脸色黑沉沉：“定然是盗墓贼的错！把虞朝的王陵都给毁了！”

他的茂陵，设置的重重机关连天幕也单独分析赞赏过，但还是抵不住人心，抵不过内部的偷盗贩卖，抵不过王朝末年的贼寇盗墓当军费。

真是越想越气！

尤其是想到可能被卖到海外洋人那里，猪猪愤怒！

【但是目前并没有出土任何有关虞朝的遗址或者文字资料，因此哪怕是国内也很少认可虞朝。】

【要知道，目前西方对于“夏朝”的存在也是不认可的，因为华夏虽然出土了夏朝都城遗址，也出土了文物，但是目前我们并没有发现夏朝的文字。也就是说，我们后人并不知道夏朝人使用的是什么文字。目前出土的甲骨文和金文主要是商周时期。】

【咕咕非常希望，有生之年，能看到虞、夏的文物和文字出土，让华夏可以骄傲的喊出：“我们的文化上下七千年！”】

明明华夏还有更古老的历史，却不知道文字和历史，淳于越看得难受：“没准夏朝也有甲骨文，被我们古人不知道，当药材吃了。”

他还记得天幕提到过，把记载了甲骨文的龟壳当“龙骨”，磨成灰敷在伤口上，或者直接口服。

每逢天灾或者战乱，不少坟墓被地震、洪水冲垮，里面不知道多少甲骨龟壳露出来，又不知道多少被无知者破坏。

尤其是战乱时期，还有军队故意去盗墓求财，放火烧墓，谁知道毁了多少。

“这盗墓，怎么就屡禁不止呢。”

“你能管盗墓，管得了天灾吗？”李斯难得跟不对付的淳于越说几句好听的，“放心，天幕强调了甲骨文的重要性，以后大家不会再随意破坏了。”

夏无且也道：“还有，医学发展，大夫多了，大家有了正规大夫就不会乱吃

药。”

淳于越忧心忡忡一叹：“但愿如此吧。”

现在知道甲骨的重要性，没准民间盗墓取甲骨的更多。淳于越依然担忧，但也知道，只有担忧徒劳无益。

在大秦繁华稳固的时候，朝廷可以禁止，到了战乱，谁都顾不上，为了活着什么不会做。

他只能隐晦的看一眼始皇帝，希望始皇帝活得更久一点。

起码，先把目前大秦的烂摊子解决好。

【咕咕个人有一个大胆的猜测，会不会在商周以前，比如虞夏时期，对文字的管控更为严格，连遗址里也不会存放。】

【各朝各代的文明是先后相继的，周天子以“君权代神权”，商君王以神权捍卫王权，这是一个从神走向人的过程。那么会不会在商朝之前，夏朝，甚至虞朝，对神权更为尊崇，对文字更为垄断，以致于不会在人间留下任何只言片语。】

【为什么咕咕有这种推测呢？这也是从春秋战国时期的部分态度逆向推测。】

【春秋战国时期，“法”开始不断向民间普及，反而激怒了旧贵族。

足以看出传统王室的态度——对文字、文化，占有绝对霸道的垄断权。】

公元前536年，子产当上郑国的执政大臣后，将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是华夏历史上第一次公布成文法的活动，遭到了晋国大夫叔向的激烈抨击；

公元前513年，晋国大臣赵鞅、荀寅将范宣子执政时修订的刑书铸于鼎上。这也是华夏历史上第一次公布成文法，遭到了儒家创始人孔子的激烈反对；

公元前501年，郑国大夫邓析私造刑书，写于竹简，称之为“竹刑”。在竹刑中，他明确反对礼治，提倡“事断于法”，主张实行法治。

邓析认识到民智未开的恶劣影响，主动把刑法刻在竹简上，做成“竹刑”，比刻在铜鼎上的法律更便于携带和传播。

邓析把“竹刑”在民间传播散发，并且鼓励庶民参政议政，甚至还专门替人写诉状，帮庶民分析诉讼技巧，还帮人打官司，类似最古老的“讼师”。因为求助的人太多，忙不过来，邓析就开办私学，来讲解“竹刑”。

“竹刑”大盛，庶民知道了哪些事违法哪些事不违法，不再只是贵族的一言堂，开始不服官府的以权势压人。

后来郑国大夫驷歂掌权后，对邓析更为不满。

公元前501年，驷歂以“竹刑”中的法律，抓住漏洞杀死邓析，还挂尸示众，以儆效尤。

此后，各家学说都把邓析当成反面教材，无论是《荀子》还是《吕览》，都是站在统治者阶级的位置，出谋划策如何管理庶民。

“郑国说好听点是民风淳朴，说难听点就是极其保守。”此时，大秦百家汇聚的地方，名家的后人听到天幕说起名家先祖邓析非常高兴，开始当着百家弟子的面分享先祖的故事，哪怕被郑国后人用死亡视线注视也无所谓。

“邓析见到民间浇水只能用瓦罐去背水，就设计了桔槔，结果反而被无知农人嘲笑！”

墨家弟子闻言觉得有些耳熟，好奇问道：“什么是桔槔？”

名家弟子道：“在河边或者水渠边树立木桩，把一根较长的横杆架在木桩上，一头系上水桶，一头绑上石块，这样可以从地处提上水来，可以省很多力。”

“哦，这不是‘称杆’吗，有的地方叫‘吊杆’，原来你们叫‘桔槔’。”墨家弟子顿时了然。

这个东西并不是郑国邓析原创的，在商朝时期就已经有了，非常原始，而且因为结构简单、材料易得，在其他地方也有使用的。

墨家弟子瞥了一眼还在出言抗议的郑国人，在心里默默附和：这都能说奇技淫巧，的确无知保守。

“原本一天只能浇一亩地，用了桔槔这个可以浇一百亩，但是没用，还是不用。”名家弟子又开始嘲讽郑国人，“不用就罢了，还冷嘲热讽，说是奇巧淫技，带坏人心。”

墨家弟子默默嘀咕：桔槔也没这么夸张，还是需要人力的，一天一百亩，大力士也受不了。

但是看着郑国人和名家弟子开始习以为常的吵架，很快其他百家弟子也加入，墨家弟子默默后退。

不行，天幕讲得知识太重要了，不能吵架，免得错过，让其他人去吵吧，他们墨家趁机多学点，日后也来个“墨家科举”，嘿嘿！

【且不论儒法之争，新旧贵族阶级之争，单纯以文化的角度看，在那个只是被垄断的年代，“竹刑”对平民的普法能够一定程度上开启民智，对于民间文化的发展具有划时代的意义。】

“夏有《禹刑》，商有《汤刑》、《甘誓》、奴隶五刑，周有九刑、《吕刑》。只是以前只局限于贵族和官员，只有邓析把刑罚刻在竹简上传到民间，天幕竟然还会因此赞赏他？”

李斯开始反思，难道大秦的法律没有彻底得到贯彻，也是朝廷的推广不足？

“普法，开启民智，原来‘法’也可以如此重要。”扶苏喃喃自语，再一次对“法”有了新的认识。

他下意识抬头看向父亲，还没开口，嬴政已经看出他所想，淡淡说道：

“现在大秦有纸，也可以普法。”

扶苏第一次主动伸出对法家的橄榄枝：“此事，儿臣愿往。”

李斯惊讶地看了一眼扶苏，他不是亲近儒家的吗？

连儒家大臣也震惊了，扶苏这是怎么回事，要背儒投法吗？

想到这里，淳于越狠狠瞪了一眼李斯：肯定是这个先学荀子后学法家的家伙影响的！

嬴政却对扶苏的这一举动很满意，微微笑了笑：“可。”

扶苏受到鼓舞，更加振奋了。

这说明，他的选择没错！

【春秋战国前后历经了五百余年，这五百余年虽然战争不断，是天下大势的重要蜕变期，是从奴隶制度到封建制度的重要转折期，是古代经济政治制度的历史巨变期，同时也是文学的

巨变期。】

【以春秋战国为分割点，在此之前，商周时期的学术文化交流一直为王室和诸侯贵族所垄断。商朝是“为殷先人，有册有典”，周朝是“备物典册，官司彝器”“藏于盟府”。】

【商周时期，文化属于垄断资源，文学创作大多附庸于王室诸侯，就比如我们现代能看到的甲骨文、金文，都是记录诸侯贵族或者王室的祭祀、战争、农作等活动。】

“别说庶民百姓，连我们很多也不知道。”

大秦的朝臣，有出身不高的，比如李斯，也有世家贵族，但许多依然不认识甲骨文和金文。

或许先祖的先祖曾经认识，但也是极少数。

文字没法传承下来，也让那古老的历史大部分淹没在了历史的尘埃中，只有极小部分流传下来，能从后世的文献资料中窥见局部。

【也因此，商周时期并没有出现拥有独立人格和自觉创作精神的个体作家，也没有诞生出蕴含个人思想情感的文学作品。】

【但是到了春秋战国时期，诞生了对后世影响巨大的很多个“第一”。】

说到这里，许多文人振奋了起来，开始为各自喜爱的文人呐喊：

“孔圣人！天不生孔子，万古长如夜！”

“老子！道可道，非常道！”

“老庄！”

“屈原！”

……

一时间，热闹的如同后世的偶像粉丝掰头。

【我们说过“百家争鸣”，今天不仅仅说“百家争鸣”。】

【屈原是华夏的第一位伟大诗人，在秦楚相争的年代，哪怕自己一心向楚殚精竭力，提倡“美政”，依然被楚怀王疏远、流放。屈原在逆境中写下《离骚》《九歌》等楚辞体的诗篇，成为了华夏浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。】

【屈原是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着华夏诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，因此，他被后人称为“诗魂”。】

【屈原之后，宋玉等人把屈原的辞令演化为“赋”。这也为后来的汉赋奠定了基础。】

“竟然没有孔圣人……”

汉朝，董仲舒有些遗憾，也有些惴惴不安：天幕，或者说后世，不会真的完全不学儒家吧？

司马相如紧张中又含着期待：天幕既然提到汉赋，不知道会不会再夸夸他的赋？他又写了不少新作品，完全可以多夸几句。

只有刘彻，摸摸下巴，看着天幕意味深长。

他发现能上天幕的都是有点“特长”的，自己作为帝王，除了“千古一帝”，其他提到的似乎太少了。

就连宋徽宗都能因为写医书多提几句，他总不至于连宋徽宗也不如吧？

虽然他不会写，但是可以命人编，后世很多皇帝不都是动不动组织人编书，一修就是篇幅宏大的巨著。

若是以前，大汉只有竹简可用做

不到，现在大汉既有造纸术也有印刷术，大汉也可以！

【春秋战国时期，已经有了历史著作。有编年体的《左传》，国别体的《国语》《战国策》等，这些都属于历史散文。】

【《左传》以《春秋》所叙述的大事为纲，记载了春秋时代250年的历史事件，具有历史的真实性；】

【《国语》偏重记言，《战国策》主要是记载战国时期的历史，特别是纵横家的言行。】

【这些散文对后世的议论文、史传到、汉赋都巨大而深远的影响，一些表现手法，比如最著名的“春秋笔法”“左传义法”，也成为了后世文□□动的旗帜。】

天幕挂出了后世对“春秋笔法”的定义：

“春秋笔法”，也称春秋笔削或“春秋书法”，又称微言大义，是华夏古代的一种历史叙述方法和技巧，或者说一种使用语言的艺术。

这个说法来源于孔子编纂《春秋》时的创作手法，对于当时那些重大的、不好定论的史实，往往欲言又止，采取讳而不言的态度。

汉朝，古文经之争中，今文经学尤其推崇“微言隐义”和“微言文”。

东汉今文经学家何休手中执笔，在看天幕时仍不忘奋笔疾书，听到此处，大声赞扬：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾，孔圣人的《春秋》每用一字，必寓褒贬，我等该好好学习！”

他的妻子何夫人在门外闻言，无语了。

丈夫在外时嘴笨，不善言辞，无论是年轻时求学还是后来收徒，他人有问只能写在纸上，用书面作答。

后来入朝当了郎中，又与朝臣不和，觉得不符合自己的生平所愿，于是称病辞官。

党锢之祸起后，何休受到连累被禁锢，没想到何休反而乐在其中，把自己关在家中闭门不出，每日埋头在书房里，用功十余年，一连创作了许多书籍。

有《春秋公羊传解诂》12卷，注《孝经》、《论语》等，现在正在写的就是《春秋汉议》，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条。

何夫人总觉得，丈夫这样的作风迟早要把整个朝廷得罪完。

但是心里又隐隐有种期待，万一，丈夫能凭借自己书籍青史留名，岂不是能扭转目前的困境？

想到这里，何夫人捏紧帕子，看着天幕，紧张地等待着后面的故事。

【先秦时期还有一项著名的文体，那就是“寓言”！】

【同学们，不知道大家上学时有没有被《韩非子》里面的寓言故事所骗，以为是真实的历史故事？】

【像《自相矛盾》、《守株待兔》、《讳疾忌医》、《滥竽充数》、《老马识途》、《郑人买履》、《买椟还珠》、《宋人疑邻》、《螳螂捕蝉》等等，都是《韩非子》里面的寓言！】

【咕咕当年上学，还以为真有那么愚蠢的郑国人是故事里那样买鞋的……】

秦朝时百家弟子狂笑，除了郑国人。

今天，也是郑国

人风评被害的一天。

郑国人开始疯狂骂骂咧咧：“我们又不是傻子！”

“韩非如此贬低我郑国人，我们也要写寓言嘲讽他！”

“对，写！把六国人都嘲讽一遍，我们郑国人才是最聪明的！”

群情激奋中，某位郑国贵族一时口不择言，当着众多六国人的面这样一说，瞬间迎来六国旧民的视线。

“哎呀，谁打我！”郑国贵族感觉气氛猛地一静，正在紧张时，不知道谁从背后打了他脑袋一下，快速回头，结果后背又被打了。

“太过分了！当我们没看到是吧！”

其他郑国人看到，一起朝着出手的人动起手来，打作一团的同时还有人傲然的笼袖旁观：

“以为只有你们会写，我们也会！”

“不是只有韩非会写，李斯也会！”朝堂之上，李斯看着天幕又开始赞赏韩非，还被话语中透露的后世学子都学习韩非的书籍羡慕了。

他已经在写了，《李斯子》一定也能传世！

【老实说，看这些故事完全能理解始皇帝为什么喜欢《韩非子》，我也喜欢嘿嘿。】

嬴政：“……”

虽然但是，他也不完全是为了看故事，怎么说得他像是喜欢看故事的小孩。

连嬴政的子女也对这些故事感兴趣起来，听起来法家原来也可以这么有意思……

【“寓言”一词最早见于《庄子》，庄子说“以寓言为广”，即用寓言来阐发自己的主张。它产自民间，是从比喻中发展起来，在原著中其实并不独立成篇，只是作为论证手段之一，在战国时代比较盛行。】

【《庄子》一书，寓言共有200多个，《韩非子》中达到300多个，其余著作也不少见。】

【比如我们很熟悉的“揠苗助长”“齐人乞墦”“一子学弈”来自《孟子》，“望洋兴叹”“庖丁解牛”“庄周梦蝶”来自《庄子》，“刻舟求剑”来自《吕氏春秋》，“南辕北辙”来源于《战国策·魏策》，“画蛇添足”来源于《战国策·齐策》，“狐假虎威”来源于《战国策·楚策》。】

“这些，我们也学。”

秦朝的贵族非常骄傲，原来他们学的书籍内容跟后世一样。

“后世海纳百川，各家都学，颇有杂家之风。”杂家弟子得意的挺起胸膛。

杂家“兼儒墨，合名法”，“于百家之道无不贯通”，吕不韦在世时得到重用，并且编书有《吕氏春秋》，就是天幕上提到的《吕氏春秋》！

【是不是发现我们老祖宗的想象力也非常丰富？】

【这些寓言，上继远古神话，下启发，直接影响恶劣唐朝、明朝的寓言创作，也可以看作是后世魏晋杂事、志怪的雏形。】

【不得不说，先秦时期的圣贤们养活了后世多少文学家史学家！】

这一次，百家齐齐骄傲：没错，他们老祖宗就是最厉害的！！