换上另一件，比如佛教领袖佛陀，我们可以尊敬他，像尊敬每一个在人世中踏实奋斗的人一样，我们可以不相信佛陀说的话，但却完全用不着害怕他，佛陀作为一个圣人，不会报复任何一种恶，你为什么要害怕他呢？

有一次，朋友聚会时我闲着没事儿嘴欠，开句玩笑骂了句佛陀，在座的人全都大惊失色，纷纷说我以后一准儿下拔舌地狱，这时我才发现迷信是多么地深入人心——这便是他们的敬畏的心理，对于他们，似乎总有一种神秘的力量时刻准备着打击我们。

我本想告诉他们，“根据佛法中说不清道不明的共业的原理，弄不好你们不得不与我一起下地狱，就如同佛法中的有关业力一说，一架飞机失事，里面有一个人是由于别业，其余的是因为共业，但他们不幸都要一起从天上摔下来，呵呵——”

但我忍住了，没说。

我发现，其实人们多半并不想去真正了解什么东西，而是只听别人说了一句话，就一般性的信以为然，那态度便是凡是对他们好的东西，他们便笑纳，不好的就不理睬。他们不是敬畏，而是懒惰，他们根本不会去设法弄清楚那些事说的是什么，反正他们有一个大概的印象，好事儿就靠近点，坏事儿就躲着点。唉，说什么好呢？说说佛教的“业力说”吗？算了吧，我根本不信它。

业力说

但人们仍旧偷偷摸摸地相信“业力说”，比如有句话叫“不是不报，时候没到”，我认为这种因果理论比较模糊，它甚于缺乏一种统计上的明确描述。我有时不禁要问，要是时候永远不到（佛法中的时间确是无尽无休的），那么说来，这报是有还是没有呢？而且，依这种观点，我们恨不得从出生开始，就完全是一些缓期死刑犯，执行死刑的可能是战场上的一枪，或是不幸的车祸，也可能是癌症，最好的结果莫过一次老年时的突发性脑溢血——唉，你说这观点下的人生有多灰暗！我为什么不能换一个高兴点儿的观点来看待人生呢——我好好的享受我的生老病死就得了。

我的偏好是，“去信仰”还不如“去了解”，在了解里，信仰其实是一件你在了解的过程中，不得不假设其有的事情，或是干脆说是超验性事件。我相信时间，因为我用时间来定义一些事情使我解决问题更加方便，它会给予事情一个先后次序，如此而已，但若那种信仰非但没有给我方便，反而叫我更感到事情棘手，那还不如不信呢！去掉它，不信它，会使生活更加简捷明快，比如，得了急性肺炎不去医院，在家里一遍遍念“南无观世音菩萨”，想想吧，情况该有多糟！不过好像人们一般更倾向于去医院边治疗边念咒，图一双保险。呵呵，不嫌麻烦就这么来吧。