佛法在现代的机遇

当我们第一次把目光投向宗教时，必然的会有一种震惊，无论哪一种曾广泛流行过的宗教，其中无不孕含着人类对于世界的深刻洞见，以及丰富的连带文化。公元前五百年前与佛教并肩的耆那教至少有二十四个祖师或救世者，这些祖师每一个都与佛陀一样，找到了实现目标的道路并达到圆满，在教内，他们本身就是最终真理。

我们谈真理，多半是在谈人类的认识所能达到的限度，而在印度文化那一种限度之内，我们会谈及内观真理，谈及我们积累的丰富的对于人类意识的实践，只是两千年过去了，而人类在这两千年里一天也没闲着，他们从各个层面发现了更多的真理，而两千年前的真理，就如同罗素所言，“那只是相当于小时候你奶奶告诉你的一些事情”，而且我以为，你只不过碰巧有那么一个奶奶而已，若是你有另一个奶奶，她也许会告诉你一些别的事情，你就会相信一些别的事情。我以为这道理适用于只了解过佛教的人，当你退后一步，把目光放远，信念这东西必然会展现出更加丰富而深刻的面貌。

当我们把一些宗教结论做哲学上的外推，我认为它极易落入神秘主义或极简实用主义，当我们把内观真理限制在不可言说的范围之内，事实上，我们便从很大程度上终结了它的发展，使佛法成为一具已经完成了活化石，它更易导致一种极简化的佛教，我们简直像看待唐诗宋诗一样看待佛教，我们甚至还可以学着做一首唐诗或宋词，就像我们现在实践一下如何通过内观获得无上觉悟。

我以为，使佛法重新获得活力的机会是，运用它的启示来解决现代提出的重大问题。做到这一点的难度一点也不亚于佛陀当初得道的难度，但这也是使它再次复兴的机遇，试想若是在各行各业中解决难题的人多是佛教徒，那么我们很难不认真看待它，若是做不到这一点，在我们这个现实感如此之强的时代，佛法只好做一种时尚心灵鸡汤，去跟其他鸡汤勾肩搭背了。事实上，佛教在整体上已滑入这个位置，这是作为实用主义者的佛教信徒所导致的结果，他们只采取一种守势，最终把寺庙变成了历史展览。

我看到很多的对于佛法的现代解读，他们不是运用我们现在的智识去学习佛法，去了解佛法内部远为深奥的部分，从而创造性地解决我们当前面临的重大问题，而是把佛法中的一些教条拉到迷信的层次，满足于一种对于世界的古代猜想，从而使佛法与悲观虚无主义建立了更强的联系，比如，把禅宗单纯地视为超越概念，只从心的角度，把概念说成是较粗重的东西。当你没有弄清概念是什么时候，我认为那是无的放矢。事实上，若换一个角度讲，当你知道了更多的人类概念，就会发现，人类使用的概念已能够表达非常抽象复杂及精微的内容。