开放式问题

在我跟一些佛教徒讨论佛法问题时，总是喜欢问他们一些与还原相反的开放式问题，（“你可用不同于的怀尔斯的方法证出费马大定理吗？”）从而指出“缘起性空”这理论的尴尬之处，因为数学问题也是人类深刻的痛苦与烦恼之一。

我以为，佛法作为一种究竟理论，必须学会利用它正面解答问题，我发现，每到此处，这些个佛教徒的夸夸其谈便立刻显示出来，因为他们只是学习而没有思考过佛法中的这一部分理论，他们常喜欢用八万四千法门来形容佛法的方便，老讲生死解脱，唉，我不禁问一句，在我们漫长的一生当中，死只是无数问题中的一个问题，并且只占很少的时间，若是把鲜活的生命用来全部用在为能很好的死去而工作，这也太没劲了吧？别叫修行了，叫修死亡修转化算了，这么折腾，那还不如别出生呢！

放松

我相信，使佛教理论可容纳更多的内容。

作为半个佛教徒，我把目光更多地投注在生之上，把自己放在人类这一集体之中，我更关心的是，人类存在者将在宇宙里如何发展，我希望自己得到圆满而放松的内心，但最终取决于我能否利用它来提出或解决我在世间遇到的问题。事实上，若是拥有一颗痛苦扭结的心才能发现问题与解决问题，那么我甘愿自己拥有那颗痛苦扭结的心。

从心形上说，我从未看到过圆满的心有何真正的创见——那只是瑜伽的结果，放松再放松。有些教徒在这问题上与我争论，他们认为创造性的心形更多是在放松中完成的，我部分同意，但以我的个人经验，更以为是极度紧张后的放松才会如此，而有时，所谓的顿悟多半要发生在极度紧张的情形下，因为意识只有在那时，才会形成一种极度集中的指向性，有利于击碎问题，得到答案。

从佛性到人类意识

也许从宗教的层面讲，利用真传的修行经验，对于从人的意识到顿悟佛性这一过程是够使了，且能做到基本的可信，却不知，反过来，从佛性到人类意识这一过程产生出的种种问题远为复杂，就是十的八万四千次方个法门也不够使的，它需要我们利用此生做最艰苦的努力。

由此，我可以说，业力说、万有因果论等等佛教理论，全是还原式的，解释性的理论，而不是归纳与演绎的复合体，中观论便是一种创造性的诡辩利器，最终，这些理论不得不指向一些抽象的玄理，从而无法与现实世界建立更广泛更贴切的联系，只能在形而上之中打转。我以为，它的作用主要是用在修辞或阐述上，在讨论问题时使我们获得一种所谓的客观性，从而使我们立于不败之地。喜欢简单抽象玄理的人多半会喜欢这些理论，因可从中得到思维的乐趣，满足个人偏好，但是，即使是最终得到大圆满见，他们也无法令所有人相信，因这种见识是原则性的，而不是对于具体问题的正面回答。