最后要说的是，超越论同样使问题极简化，一个天生的盲人要是有一天理解了什么叫色彩，那么他便达成了盲人的终极超越了？事实上，我们知道，除了色彩，盲人还有很多可以了解的东西。我们得到的每一个偶然的真理，都可成为我们继续向前迈进的助推器，从而使我们达成更大的发展，这才是我们真正的道德义务，它的意思是，我们应努力为人类的未来寻找的出路。

我们是什么，取决我们做了什么。我以为，基本上，只要毁灭性的打击没有降临，就没有任何东西可以限制我们的努力，失败只是为我们的成功提供帮助罢了，我们仍可继续努力，我以为，这才是佛教启示的正见。

无趣

我以为，从究竟智慧的角度讲，佛法的确有一种犀利，只是使用它的人能力太差，多半是小童在使大炮，并不能使得很好。他们忘记了，究竟智慧的原则不只可用于使人在道德上获得圆满，还可用于解决具体问题，特别是人类在实践活动中产生的那些难解问题。

佛陀本人的偏好是心灵的苦乐及超越问题，而别的佛教徒应也有自己的偏好，并使用这种智慧，使自己在个人偏好上得以超越，连在偏好上都去模仿佛陀，这不能不说是一种无趣。你们可以说我这样说肤浅，但你们很难说我这么想不对，我以为，学佛学得如何，必须有所显示，这才是我对缘起的理解，若是所有条件是隐蔽的条件，或干脆是先验条件，我们如何去认识万物万法？那还不如永驻定中呢，反正你一个人去大光明就成了。

习佛的优劣，我以为不必过分看重权威评价，只从每个人的实践成果上便可见分晓，如果我利用佛法的启示，达成了我在实际生活中的某种能力的发展，我便会认为我学得比那些钻在山洞里冥想的教徒更有意思，我觉得佛法应有一种更高的世俗标准，佛教徒真正的成功除内心自由以外，还必须有外部显示，比如对社会做出可评价的贡献，为何不在创造方面与基督徒一拼？退守内心自由，我以为，并不是佛陀的本意，他老人家在世时，曾遍游印度，与各门各派的宗教家在各方面竞争，从魔法到见地，若是输得一塌糊涂，只是嘴硬，或是口头胜利，或是自命超越，会有谁人信服？

正见

我不同意学佛学到只是脾气变好，嘴上宽容，单守那一颗不垢不染之心就够了，我觉得那颗破心根本用不着守护，事实上，我以为，只要你的心形对准事物，便可更快更全面地了解那件事物，而不用什么抽象地保持警觉后的喜乐。我以为，观察意识是一种及物观察，专注也是及物专注，当你控制自我意识的水平提高，才谈得到转识成智。我反对说解决某一类问题是因缘所定，以为一切都取决于自己。